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2010年11月12日

luyued 发布于 2011-05-24 22:09   浏览 N 次  

道德经法要

道德经法要》

《法》
天地万物,有物之物,同源为有。是有为无,是为无物之物。亦有亦无,亦无亦恒。生万物而通之,宗万物而牧之,是名曰大道。
故,大道生混沌,混沌生阴阳,阴阳相成相动,是生天地气虚。天地气虚复合阴阳,契大道,是万物生。
故,大道以生,阴阳以成。故万物莫不负阴而抱阳,是以气不可失冲;物物莫不彼阴而此阳,是以美不可偏得。
故,大道不可离脱,阴阳不可分偏,其正曰和。内失其和,损亦损,益亦损,不若无欲,复与道相合;外失其正,毁亦毁,成亦毁,不若无为,复与道相契。
故,失和者不生,失正者不宜。其不得已焉,或灭或返。是以反者道之动;反者道之动,是以弱者道之用。知和曰常,知常曰明。明止于正,正同于道。
故,和者,天下之大正;阴阳者,众理之大系;道者,万物之奥稽。故道和天下,同有无,一阴阳,是谓无极。无极之妙,善然无物,往,来,遐,迩。故得者亦得,失者亦失,是谓袭常。
故其居也,莫不相宜;其制也,莫不属是;其牧也,莫不自然。故万物处之而不知所与,性而不知所以,生而不知所恃。生生然自成,适适然自性,是谓玄同。玄同之义,与道不更,物,我,人,众。故生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
是以,唯道可从,唯道是从。见其居,知勿争;见其制,知勿妄;见其牧,知勿为。故能大行不害,大成不弊,大治不败。返其天性,归其大正,无为而无不为,功成而弗敢居。
既已无为,亦将不欲。故和则生正,正则复和。内外契合,与道同行,是为至德。
故行道不殆,知道不惑。知行复相济,常德不脱,是为圣人。


《要》
天下皆圣人,则天下道矣;天下皆愚者,则天下亦可得而道矣。
然则,以悟观之,人尽可圣;以智观之,人尽不愚。可圣而未圣,不愚而有塞,则民皆俗矣。以时观之,事尽道合;以刻观之,事尽道左。可合而未致,不离而有左,则物皆不当正矣。是谓流水存河,传薪存火,左右而存道也。
故道无不是,而无物当道,是以不可不为也;德无不及,而无人在德,是以不可不教也。
夫民生者,道之大用也,天下之大性也;而病害饥寒老死不免,则名利声色福寿亦不禁矣。由是,则知识技能也必成,智巧伪诈也必滋。而贤者权天下以民生,奇者挟天下以自利,或治之于不得已,或治之于必得已。夫民之为人也少,为己也多,则事于善者也少,不善者也多,尔况得失损益之固不可相偿乎!是以治乱复相甚焉!
故,天下其灶,道德其光,治者其薪,乱者其火;薪传而火不灭,则仁义礼法制度者递相堆烬矣。是以天下常不离道,亦常不当正。噫!仁义相继,纯朴日远,世其必自丧也如是焉!
若夫果绝圣弃智,绝仁弃义,绝巧弃利,则天下将复古而民生亦将复蹇矣。上古之安者,蹇而不得已也。群而无主,求生乎天也;傥而有帝,禅让乎贤也。是以古者民寡,事约,智钝,物缺,所以能天道大化者,贤王与清静相复也。尔况民生不可灭,民心不可夺,民力不可拘,吾是以知欲返天下于安蹇也,亦不可致之矣!人民滋众,知识滋巧,政经滋繁,主国者弃禅而从袭矣,是以三代而下者,豪强与乱世相猖也。人民不觉,贫富相缺,天下五裂,世道其于踯躅之中累继而进也,亦不可退之矣!夫唯累进以极,吾是以知万世之后道方将大返焉:民寡,事约,智锐,物多,将之谓曰大觉之世!
故,民生者,匡世之基;民心者,测世之准;民力者,衡世之权。人道其外,天道其中。是以圣人持道谨德,缮性养息,顺时迁移,不厉不迂。为之于不得已,动之于因循然。得其时则行,不得其时则葆,是谓豁达。
故大人之治,不愚民,亦不必狡民,全生和性以为德;不伐生,亦不必助性,周世济危以为务。不可不道,亦不可凭天;不可不德,亦不可由性。有所为,有所不为;不逆流,不助澜。常使天下安顺近正而不远,民自生就善而不邪也。
是以,道可周乎一身,而不能必备天下;德可完乎一心,而不能必化万民。虽然,唯道可周身不殆,唯德可完心不尤。死生万世不免,而道恒真不易,不亦天下之至贵乎?故求可以得,罪可以免者,唯乎道德。
故,圣人之于己也,不蹈危,不取福,不挠心,不嗜欲,恬淡而内宁。内宁,故能外不争,循常性,因天然,顺时宜,契大象,平素而德。是以体健身安,心明德浑,是谓完善。
曰:本道而行,含真而生,与众相宜,与物相济,玄通而至极。

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